非遺名單急速
大家的回答頗多相似，覺得就是“好玩有趣”。這是南音樂人獨有的價值觀和審美。對于他們來說，他們是在“玩”南音，而不是以此為謀生手段去賣藝。“玩”需要心境，不受世俗之物所左右，也往往在玩的狀態(tài)中，達到技藝的爐火純青，如果帶上世俗功利，往往也就失去了對技藝和追求之心。在南音文化圈中。”另外，從河州花兒的曲式特點來說，幾乎所有的花兒演唱都是以一聲呼喚性襯詞“哎喲”開頭的，聲音悠長高亢，給人以空曠遼闊之感，故而在河州地區(qū)的民歌演唱中，“哎喲”慢慢被默認為演唱“野曲”的標志性襯詞。因此，在長期的傳承流變中河州花兒的這種情歌性質(zhì)已固化為一種默認的地方性文化常識而被納入到了地域社會生活關(guān)系的大系統(tǒng)中。”另外，從河州花兒的曲式特點來說，幾乎所有的花兒演唱都是以一聲呼喚性襯詞“哎喲”開頭的，聲音悠長高亢，給人以空曠遼闊之感，故而在河州地區(qū)的民歌演唱中，“哎喲”慢慢被默認為演唱“野曲”的標志性襯詞。因此，在長期的傳承流變中河州花兒的這種情歌性質(zhì)已固化為一種默認的地方性文化常識而被納入到了地域社會生活關(guān)系的大系統(tǒng)中。
非遺申報系統(tǒng)
雖然我國尚沒有“文化空間”類非遺項目，但我國在非遺保護實踐中非常重視對文化空間的保護。《公約》第二條中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”進行了概念界定，闡明了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“指被各社區(qū)、群體，有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。故成為文化遺產(chǎn)，由于它難以復(fù)興，也很難得到實質(zhì)性保護，所以轉(zhuǎn)而重視其物質(zhì)性遺產(chǎn)的屬性可能是今后不得已的方向66。姜娜對廣東省河源市林寨古村的客家傳統(tǒng)建筑群（四角樓）進行的人類學(xué)研究，主要圍繞著有關(guān)空間的競爭關(guān)系而展開。她指出，在這個成為觀光目的地的古村，村落與地方的關(guān)系、古村和周圍村落的關(guān)系、古村內(nèi)部和外來投資者的關(guān)系。運城市萬榮縣滄州市黃驊市臨汾市永和縣阿壩州壤塘縣傳統(tǒng)手工藝需要再次完成進入生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。的傳統(tǒng)手工藝自20世紀50年代逐漸恢復(fù)以來，并沒有真正進入人們的日常生活。改造和國民經(jīng)濟發(fā)展的需要，改變了傳統(tǒng)手工藝自然順應(yīng)社會發(fā)展和轉(zhuǎn)型而探索求生的當(dāng)代演化進程。一方面，改造結(jié)束了傳統(tǒng)個體的、私營的生存形態(tài)，將分散的個體整合到公有制的集體組織中；另一方面。
自治區(qū)非遺服務(wù)廣州白云市非遺活動
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、研究和開發(fā)中，不僅學(xué)者能找到正確的，社會各界也希望從中得到深刻的感悟和認識。而帶有廣泛群眾性活動的旅游事業(yè)，則除了可以大幅度提升經(jīng)濟效益之外，還應(yīng)具備使廣大游客普遍了解人類自身歷史與未來的功能。這恰恰是需要用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。將其水密隔艙福船制造技藝作為《急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的申報項目提出，其申報描述如下：水密隔艙福船制造技藝發(fā)展于南方的福建省，它使具備水密隔艙的海輪建造成為可能。如果航行途中一兩個船艙偶然受損，海水不會涌進其他船艙，而船也會繼續(xù)漂浮。帆船主要由樟木、松木和杉木制成。有關(guān)部門將采取有效措施實現(xiàn)保護計劃。具體目標有：通過法規(guī)加強對傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝的保護；完善各級非遺名錄建設(shè)，對營造技藝項目予以確認，對列入非遺代表性項目名錄的技藝進行完整的調(diào)研記錄；對省、市、縣級傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝相關(guān)項目建立名錄檔案；開展更加廣泛和深入的研究。
縣非遺活動撫順新賓非遺傳承申請
