非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)證如何保護(hù)
在昆曲學(xué)術(shù)研究上，專業(yè)的戲曲研究機(jī)構(gòu)與戲曲教育機(jī)構(gòu)一方面舉辦了一系列學(xué)術(shù)研討會(huì)，另一方面編纂出版了一系列昆曲類(lèi)著作。藝術(shù)研究院于2009年5月成立“昆曲藝術(shù)研究中心”，啟動(dòng)“昆曲舞臺(tái)表演文獻(xiàn)整理叢刊”的編撰，同年年底開(kāi)展“昆曲口述史”項(xiàng)目，對(duì)140多位昆曲藝人、曲家進(jìn)行口述訪談。生動(dòng)形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)山西皮影演出的實(shí)況。經(jīng)過(guò)宋、金、元、明四個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展，流行全國(guó)各地的皮影戲在清代呈現(xiàn)出繁榮局面。皮影戲雖然種類(lèi)繁多，但區(qū)別主要在聲腔和劇目方面，至于影人制作和表演技術(shù)則大同小異。影人一般是先將牛皮或驢皮、羊皮刮去毛血，加工成半透明狀后再刻制上彩，其雕繪工藝講究刀工精致。
在生產(chǎn)性保護(hù)方面也做了大量工作，但仍有轉(zhuǎn)化利用的空間。《意見(jiàn)》明確提到，要“繼續(xù)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、炮制及其他傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中廣泛應(yīng)用”；而且還明確要求“將符合條件的傳統(tǒng)工藝企業(yè)列入中華名錄，鼓勵(lì)支持符合條件的傳統(tǒng)醫(yī)藥類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人依法取得資格”。在，殘疾人并未被納入主流教育體系。歐敏行表示，目前正在致力于增強(qiáng)教育方面的包容性，包括使殘疾人能夠被融入主流教育體系。與此同時(shí)，也正在努力地提高教育質(zhì)量。“正在努力提高教育系統(tǒng)中現(xiàn)有內(nèi)容的質(zhì)量，包括正式教育和非正式門(mén)。這意味著將教育的內(nèi)容多樣化，融入新的觀念。吐魯番吐魯番市海西天峻縣哈爾濱市依蘭縣張家口市橋東要把文化作為一個(gè)戰(zhàn)略要素納入和發(fā)展政策以及發(fā)展合作之中，旨在支持政策和措施，促進(jìn)多種文化產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)造、生產(chǎn)、分配和獲取，并促進(jìn)知情、透明和參與性的文化治理體系，以支持文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)包容性經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，減少不平等現(xiàn)象和實(shí)現(xiàn)2030年議程。聯(lián)合國(guó)大會(huì)于2015年通過(guò)了《2030年可持續(xù)發(fā)展議程》（以下簡(jiǎn)稱“2030年議程”）。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)增補(bǔ)辦理地址
“二十四節(jié)氣及其實(shí)踐活動(dòng)所代表的價(jià)值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征。”曹幸穗說(shuō)。對(duì)此，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應(yīng)克榮呼吁，結(jié)合實(shí)際重新拾起二十四節(jié)氣民俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗、生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗三方面，節(jié)日習(xí)俗如立春時(shí)的“鞭打春牛”、大寒節(jié)氣的“尾牙祭”等；生活習(xí)俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習(xí)俗如“冬至餃子夏至面”等。2012（6）：67-74+157.(12)王軍明.《寶劍記》在明代的傳播[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（1）：69-74.(13)谷曙光.圖書(shū)館藏《聽(tīng)春新詠·昆部》及其史料價(jià)值[J].文獻(xiàn)，2012（2）：88-93.(14)萬(wàn)曙.明清戲曲理論的建構(gòu)[J].文藝研究。
非遺傳承上網(wǎng)辦理
如果不從認(rèn)識(shí)上形成根本的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)手工藝很難有全新的出路。古代社會(huì)中，生產(chǎn)產(chǎn)品必先有其功用，在功用的基礎(chǔ)上設(shè)置對(duì)應(yīng)或適合的內(nèi)容，而后確定形制，再輔之以裝飾。從另一個(gè)方向上來(lái)看，20世紀(jì)80年代現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在相當(dāng)程度上即順應(yīng)了這種產(chǎn)品與其使用者生活方式相適應(yīng)的需求。傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的創(chuàng)制是傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者與市場(chǎng)消費(fèi)者之間互動(dòng)的結(jié)果：從業(yè)者向消費(fèi)者闡釋更多的生活方式的選擇。已出版《觸摸琴史——近現(xiàn)代琴史敘事》、《二十世紀(jì)古琴文論目錄》（合著）、《琴史》等書(shū)籍，多次參與策劃各類(lèi)古琴普及活動(dòng)，還被評(píng)選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目古琴藝術(shù)的代表性傳承人。但當(dāng)我們提出專訪邀請(qǐng)時(shí)，林晨卻再三推脫，并坦言不想在媒體上過(guò)多地“拋頭露面”。讀她的文章，字里行間皆有一種風(fēng)雅從容的“文人意趣”。秀山花燈是一種集宗教、民俗、歌舞、戲劇、雜技、紙?jiān)囆g(shù)等于一體的民間文化，2006年5月被列入批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。她在對(duì)其緣起、成因及當(dāng)代流變過(guò)程予以歷時(shí)性掌握的同時(shí)，還論及秀山花燈與其“外部場(chǎng)域”的互動(dòng)，進(jìn)而對(duì)其“不變”的儀式、音樂(lè)形式、舞蹈形式以及本地人的“態(tài)度”。
非遺申報(bào)文化遺產(chǎn)保護(hù)寶雞扶風(fēng)非遺傳承咨詢
