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非遺代辦系統(tǒng)平頂山郟縣非遺申請(qǐng)流程
重新審視這項(xiàng)文化遺產(chǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)特點(diǎn)在于手工的匠作之美，在于濃縮了民族文化基因并代代相傳的紋樣符號(hào)。如代表性傳承人所言，“侗錦圖案不是亂來的，像哆耶紋、勾藤花、八角花都是根據(jù)山上的植物動(dòng)物來做的，有兩千多年歷史了，現(xiàn)在畫一個(gè)別的花，也可以織出來，但那就不是侗錦了”。[注]可見。非遺項(xiàng)目展演過程中，傳承者與觀眾的情感流動(dòng)與地方進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)地方意義的生產(chǎn)與地方認(rèn)同。本研究是對(duì)非遺傳承“以人為本”的理念的回應(yīng)及其人的主體性的深入探討。回歸人、回歸日常、回歸地方成為了非遺傳承與保護(hù)的主流。地方認(rèn)同的建構(gòu)是維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要源動(dòng)力。非遺傳承的具身展演是一種地方建構(gòu)的過程。《公約》第十四條要求：“保護(hù)表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所需的自然場所和紀(jì)念地點(diǎn)。”《非遺法》第二十六條明確規(guī)定：“保護(hù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場所，避免遭受破壞。”申報(bào)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的條件中，也包括“與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的實(shí)物、場所保存利用良好，其周邊的自然生態(tài)環(huán)境能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供良性的發(fā)展空間”。1999年，基于UNESCO為評(píng)估1989年建議案而舉行的8次區(qū)域研討會(huì)，該組織與史密森學(xué)會(huì)共同組辦了華盛頓會(huì)議，對(duì)1989年建議案進(jìn)行了全球系統(tǒng)性評(píng)估(49)。大會(huì)的結(jié)論是，1989年建議案已不足以適應(yīng)世界地緣政治、社會(huì)和文化狀況，因此建議成員國向大會(huì)提交決議草案，要求UNESCO進(jìn)行一項(xiàng)可行性研究以制定新的規(guī)范性文書保護(hù)相關(guān)文化(50)。

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延續(xù)文脈，非遺保護(hù)從城市“再出發(fā)”歷史文化是城市的靈魂，豐富多樣的歷史文化遺產(chǎn)不僅是城市發(fā)展的見證，還是城市文明的載體。“我們大力推進(jìn)非遺進(jìn)社區(qū)，通過宣紙刺繡等非遺傳承人對(duì)歷史的講解，讓居民感受非遺的價(jià)值與魅力，激發(fā)其自豪感和認(rèn)同感；通過非遺引入、培育、活化、傳承，結(jié)合VR科技與中華米粉街等商業(yè)載體。從6月5日起，云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)將在每周五推出1項(xiàng)非遺代表性傳承人搶救記錄成果，持續(xù)推出20期，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)讓更多人關(guān)注非遺，共享遺產(chǎn)保護(hù)成果。遺產(chǎn)間，各州（市）、縣（市、區(qū)）文化和旅游部門也組織開展了主題突出、形式多樣的展覽、展演、講座、咨詢等宣傳展示活動(dòng)，掀起文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)的新。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要項(xiàng)目，昆曲日益引起社會(huì)各界的重視。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的推動(dòng)下，本著辦公廳《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中“主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的工作原則，社會(huì)各級(jí)組織開始積極參與昆曲的推廣宣傳工作。郟縣沁陽焦作臺(tái)前經(jīng)商同意，現(xiàn)將2017年度參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研培計(jì)劃高校名單予以公布。將根據(jù)實(shí)施情況，適時(shí)增補(bǔ)參與研培計(jì)劃的高校并予公布。請(qǐng)你單位按照《關(guān)于印發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃（2017）的通知》（文非遺發(fā)〔2017〕2號(hào)）文件要求，加強(qiáng)組織管理和資金保障。

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各種面條都很“暢銷”。紹興舊時(shí)，在浙江紹興地區(qū)，人們不分貧富，夏至日皆祭其祖，俗稱“做夏至”，除常規(guī)供品外，特加一盤蒲絲餅。而紹興地區(qū)龍舟競渡因氣候故，明、清以來多不在端午節(jié)，而在夏至，此風(fēng)俗至今尚存。無錫夏至這天，無錫人早晨吃麥粥，中午吃餛飩，取混沌和合之意。有諺語說：“夏至餛飩冬至團(tuán)。例如，色梗一般不讓村中的女與制作，主要是由于民間傳統(tǒng)禁忌，嶺南地區(qū)在祭神方面有女人不能近神的禁忌，認(rèn)為女性身體是不潔凈的，尤其是的女人會(huì)玷污神靈，因此，色梗不能讓女人碰。不過，村民在平日里并沒有那么講究，但一般舉辦重要的民俗活動(dòng)還是會(huì)嚴(yán)格遵守這一傳統(tǒng)。據(jù)該項(xiàng)目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人譚浩彬口述（2019年6月23日）：傳承方面的問題我不擔(dān)心的。與該公約相關(guān)的“工具包”能隨著非遺全球?qū)嵺`的發(fā)展及時(shí)更新。例如，2015年，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間委員會(huì)第十屆常會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原則》。“該等原則是對(duì)2003年公約、實(shí)施該公約業(yè)務(wù)指南和各國立法框架的補(bǔ)充，旨在作為制定適合當(dāng)?shù)睾筒块T情況的具體準(zhǔn)則和工具的基礎(chǔ)。同時(shí)也是人的技術(shù)手段(25)。“身體技術(shù)”是馬塞爾·莫斯（MarcelMauss）所提出的一個(gè)重要的人類社會(huì)學(xué)概念，指經(jīng)由身體習(xí)得并在無意識(shí)中加以實(shí)踐的技術(shù)或技巧。“身體規(guī)訓(xùn)”是米歇爾·福柯（MichelFoucault）提出的身體政治學(xué)研究中的核心概念，指在身體研究中引入“權(quán)力”的概念。

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