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但兩者是緊密在一起的。當學者研究人們的文化觀點時，發現他們通常不會把文化等非物質元素和物質載體清楚地割裂開，在他們的意識中兩者是相互的。每年在各地區召開的會議都會有一項熱門議題——關于非物質文化遺產和物質遺產之間的。我認為探索非物質文化遺產和物質遺產的也是“文化-自然融合”項目的重要目標。聽眾也不會太多，有時只有兩三與，演述的史詩內容也不會太長。不過，此類演唱活動的聽眾一定是熱衷于史詩的愛好者，也是史詩傳統名副其實的“認知群體”。組織的演唱活動，其內容一般有與史詩演唱活動有關的所有群眾文藝活動。這類由組織的史詩演唱活動，在當今發生了變化的社會生活中，對于史詩的延續、史詩演唱傳統的保護起了決定性作用。
伊川漯河社旗焦作 《詩經》與藏族、蒙古族、柯爾克孜族的三大史詩，以及赫哲族的伊瑪堪，達斡爾族的烏欽，還有難以計數的神話、古歌、敘事詩等成為流傳千年而不衰的經典。其二，概念的再解讀。隨著非遺保護實踐的深入，對其屬性及特征的認知也在不斷深化。2003年《公約》主要遵循了歐洲的價值理念并兼顧了西方的文化特性。使作品源于自然而高于自然，技術特點葉片的選取與圖案的配合、設計，更是匠心獨運。的智慧與魅力，可見端倪。每一片葉雕，更是一張植物葉片標本，它綜合了現代防腐工藝，保存長（幾十年以上），是現代防腐技術的杰作。面對一片片落葉，我們也許會傷感不已，也許會為之嘆息。當以落葉為知音，化腐朽為神奇。
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促進了三國的傳統文化保護交流與合作。以周巍峙同志為首的這群文化學者，將一生獻給了祖國傳統文化的保護、傳承與發展工作。十位主編和民間文學的總主編、副總主編中的大多數人并沒有終看到“十套民族民間文藝集成志書”的完全出版，但他們作為文化界的脊梁，所開創的非物質文化遺產保護事業。踩著不太平整的石板路，記者來到湖南省石門縣苗兒灘鎮的撈車古寨，走進非物質文化遺產項目土家織錦技藝代表性傳承人劉代娥的家中，迎面就看到墻上掛著幾幅色澤斑斕的土家織錦。劉代娥正坐在一臺木質腰式斜織機上織造土家織錦，織機左側的地板上放著幾軸絲線。只見她用挑子靈巧地經線，放進緯線。我懷著忐忑的心情撥通了葉先生的電話，聽得出他在電話那頭極力壓抑情感，給我講了幾件梅先生演出和生活中的軼事。電話的后，是一聲長長的嘆息。這一次來到葉少蘭先生家里采訪，我知道先生素來認真嚴謹，絲毫不敢怠慢，下了地鐵騎輛共享單車就飛奔目的地。但因為路途不熟，仿佛走進了死胡同，面前就是要去的大樓但隔著柵欄怎么都走不過去。后引用《非物質文化遺產概論》中的一段話作為的結束：“同志在談到非物質文化遺產中說‘我對非物質文化遺產有三句話的理解：，它是民族文化的精華，第二，它是民族智慧的象征，第三，它是民族文化精神的結晶。’非物質文化遺產，為什么能傳下來千古不絕，就在于有靈魂、有精神，一脈文心傳萬代。如何有效保護少數民族非遺？又如何讓非遺教育傳承不再流于形式？我認為，首先，應加強政策法規，建議、聯合出臺全國少數民族非遺保護與教育相結合的法規政策。對少數民族地區的、的，制定相應考評制度，以加分的形式鼓勵初高中生傳承非遺項目。其次，做好非遺教育規劃。直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫到：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳�！蹦戤嬘纱硕�。年畫畫面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合家歡、看花燈，胖娃娃等，并有以、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門畫張貼之用，夾雜著“神祗護宅”的觀念。
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其中提及的許多不足之處，如建立被保護項目的博物館等等，我們也尚未做到。如果我國能夠盡早建立“非物質文化遺產博物館”，必將對這些藝術品種的系統保護，起到積極作用。作為一名學者，我能夠以評委的身份出席會議，代表為自己和民族的非物質文化遺產的保護和發揚參與事物，是我永遠引以為榮的。視頻中，她們分為兩組，分別體驗和泥叫（嘯）虎兩種非遺項目�；具^程是，先由老師講解非遺知識，再指導她們進行“創作”。比如，首先介紹是“傳統戲曲演員臉上的繪畫，用于舞臺演出時的化裝造型藝術”，并講解紅色臉象征忠義、耿直、有血性，黑色臉代表正直、無私、剛正不阿等等，還有紅黑白黃幾種顏色各自的代表人物。盡快開展亟需研究的課題；完善建研所的“傳統建筑營造技藝三維數據庫”，建立傳統木結構建筑營造技藝數字博物館；組織編纂《傳統木結構建筑營造技藝》叢書；圍繞傳統木結構建筑營造技藝的保護每3年舉辦一次全國性的會議和展覽；組織全國傳統木結構建筑營造技藝培訓班；通過媒體普及傳統木結構建筑營造技藝知識。我只要有一口氣就會不停的關注和研究房國富、賈德同、李修身、許傳科等幾位老藝術家，并將他們一一介紹給大家，他們現存的作品絕大部分也都在我這了，我有這個責任。房國富怪獅許傳科猴子敬禮許傳科勇士在今天這樣的大好環境下，在政策的感召下，在《非遺法》的支持下，我要為泥泥狗藝術家許述齊說句話。
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