非物質文化遺產代表性單位
在服裝功能設計上不斷改進傳統的裁剪樣式，嘗試融入西方的裁剪形式與廓形設計，讓設計制作的服裝更符合現代人的審美。在她的店里不僅有傳統民族服飾，更多的是改良設計的具有民族元素的服飾，滿足了不同人群的審美需求。目前，楊海芬擁有自己服飾設計工作坊、制衣加工車間與一個民族服飾商店。為滿足產量需求。開始在天津市內開設分店，后來又在其它省市設立分莊。晚年的卞俶成聘請職業經理人劉華圃管理藥莊。新成立后，隆順榕藥莊實行了公私合營，劉華圃依然擔任經理，延續了隆順榕藥莊一慣的創新管理理念。他在屆衛生大會上提出了“成藥下鄉、發展國藥”和“提取”的發展方向，得到了總理的重視和支持。
魯山寶豐新鄉睢縣 必須經由民族民間文藝的哺育滋養，才能放射出耀眼的光芒。2007年4月，周巍峙在蘇州陽澄湖鎮聽民間藝人唱陽澄漁歌1986年，巍峙同志離開領導崗位后，他全身心地投入“十套民族民間文藝集成志書”的編纂出版工作中。進入上世紀90年代后，十套集成志書的編纂陷入了停滯期，出現了多重困難。推動了史詩等民間文學作品的傳承和傳播。自2010年起，克州三縣一市相繼創建了非物質文化遺產保護及研究機構，人員構成以原先的《瑪納斯》搜集與整理工作組為基礎，因此，工作人員具備搜集史詩與保護史詩傳統的工作經驗和素質。圍繞非物質文化遺產的價值認知和保護實踐，各級保護中心每年舉辦各類民間文藝活動。
非遺保護單位
不許‘想怎么演就怎么演’，那種賣藝行為很不可取。應當是用自己掌握的‘四功五法’技術技巧，為劇中不同的故事情節不同的人物個性服務，對技術要有選擇有根據地使用，心里明白、清楚、有譜兒，表演才能傳神，觀眾才能跟你入戲。”又說：“京劇和話劇不同的是，京劇是寫意、夸張、程式化、舞蹈化而又是有生活依據的。現已熟練掌握雕刻技法，并可以根據自己對雕刻技藝和文化的理解創作出屬于自己的作品。在保持傳統雕刻技法的同時又融入了自己對獨特的見解，拓寬了方城造型的新路，讓更多的人更容易的了解和接受方城。方城第七代傳人——王亞峰（王之子）求學期間就跟隨父親和爺爺學習的雕刻。是文化遺產中不可分割的組成部分。龍泉青瓷傳統燒制技藝是一種具有制作性、技能性和藝術性的傳統手工藝。至今已有1700余年的歷史。龍泉青瓷傳統燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾干、修坯、裝飾、素燒、上釉、裝匣、裝窯；后在龍窯內用木柴燒成。在原料選擇、釉料配制、造型制作、窯溫控制方面。不少都是河南的非遺項目，如猴加官，秦氏娟藝等。非遺展銷區從河南上百非遺技藝項目中精選河南特色非遺產品進行銷售，如河南特色項目：淮陽泥泥狗，浚縣泥咕咕，葉雕等。非驗區包含30多種非遺材料包，能直接進行現場教學體驗，非遺材料包的研發是河南非遺在發展上的一大創新。非遺研學區位于非遺館二樓。甚至依舊存在著重實踐、輕宣傳的誤區。在現有幾大昆劇團中，上海昆劇團媒體曝光率為突出，超其他院團報道量約50%，值得其他昆曲院團參考。進行、專著、期刊、報紙等文獻的匯編，是一項對20年間昆曲研究成果的匯總工作，基本目的是用于未來資料查詢、方便研究項目的前期調研，同時可以基于匯編內容對近20年間昆曲相關活動情況進行側面補充和揭示。
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民眾社群是其自始至終的踐行者。非物質文化遺產與民眾的生活之間存在雙重“共生”關系，即行為層面的共生（民眾是日常生活中文化實踐的主體，保持著自身的“物理在場”）和心理層面的共生（民眾認同非遺，并借此組織生活、規范生活、美化生活，保持一種“意義在場”）。文化空間作為一種飽含生命力的區域文化場域。都已十七十八歲，都到結婚的年齡，他們也沒有意中人，如何得和你們如意郎君結為夫妻，愿聽你訴說；4.如想說什么，我都替你說，明天后天日時遙遠我擔心你又娶別人，看見別人得好妻子好丈夫一同去田壩勞作，看到他們真的很幸福，再看看姑娘我，得個不如意丈夫，夫妻不和睦，早晚吵架日夜拳腳，傷心在深。藝術研究院戲曲研究所副研究員，主要研究方向為戲曲史論、當代戲曲、昆曲。【摘要】格薩爾的文化生態及其空間由自然和人文兩個方面的要素構成，同時也包含了物質和非物質兩種形態，它們的生滅變遷直接影響著格薩爾文化的演進形態。因此，對于這些空間的整體性保護無疑是文化生態保護實驗區保護實踐工作的重要內容。人們因不忍看到他們墳頭的冷清，故代替其后人表達懷念之意。這里既有希望自己的家庭后繼有人、香火綿延的個人宗族情結，也有超越了一家一姓的同情與關懷。關于上墳送燈風俗的形成年代，按照當地的民間傳說與鄉邦縣志記載推定，距今已有600余年。雖然歷史久遠，這一習俗也并沒有因為時代的巨大變遷而被后人遺忘。
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