市級非遺服務(wù)管理機構(gòu)
基本上就是其文化價值與意義的全部；而對于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”來說，從更根本性的意義上去看，作為擁有或創(chuàng)造此種文化形態(tài)的人，較之其所創(chuàng)造或擁有的文化形態(tài)本身更為重要。一張傳統(tǒng)的剪紙作品和一出經(jīng)典的皮影戲劇目固然十分重要，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的物化形態(tài)和直觀代表，但是，那些創(chuàng)作并承傳這種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”代表作的人。正是因為這個原因，清明節(jié)由上巳、清明、寒食這三個傳統(tǒng)節(jié)日，被合并到了一起。其一，禁火原本是寒食的習(xí)俗，而隨著寒食節(jié)的融入，清明節(jié)便多了一個不許動煙火、只能吃涼食的習(xí)俗。另外，紀(jì)念介子推的子推燕，也出現(xiàn)在了清明習(xí)俗中。其二，隨著上巳節(jié)的融入，清明節(jié)中多了踏青習(xí)俗。上巳節(jié)起源于古代的春社。延請昆曲表演藝術(shù)家、曲家、學(xué)者拍曲、講座，持續(xù)煥發(fā)光彩。在昆曲列入“非遺”的鼓舞下，又有一些新的高校曲社、機構(gòu)逐步成立，如歷史悠久、擁有唱曲習(xí)曲傳統(tǒng)的南京大學(xué)，于2006年由解玉峰發(fā)起，在吳新雷、董健、俞為民等教授和南京昆曲社社長汪小丹女士的支持下，恢復(fù)成立南大昆曲社，命名為“南京大學(xué)昆曲研習(xí)社”。才能繼承傳統(tǒng)、突破傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。（文字：江曉雯；圖片：除已注明的圖片外，均由姚惠芬本人提供）人物簡介尚長榮，1940年7月生于北京。現(xiàn)為文聯(lián)榮譽委員、戲劇家協(xié)會名譽主席、上海戲劇家協(xié)會名譽主席、上海京劇院藝術(shù)指導(dǎo)，首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（京劇）項目代表性傳承人。曾三次獲得“戲劇梅花獎”。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性機構(gòu)
教授。現(xiàn)任藝術(shù)研究院副院長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》主編，聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)非物遺培訓(xùn)中心管理委員會委員。教授，長期從事遺產(chǎn)的形態(tài)研究，涉及文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，業(yè)余涉獵書法史、繪畫史以及思想史。（一）個人學(xué)術(shù)專著《文化遺產(chǎn)形態(tài)學(xué)》探討了物遺與非遺結(jié)構(gòu)上的異同。海外人類學(xué)家很早就關(guān)注到文化遺產(chǎn)這一研究領(lǐng)域，并積累了不少研究成果82。海外華人學(xué)者和外國學(xué)者在其研究中形成了一定的共識，亦即文化遺產(chǎn)的建構(gòu)實踐已經(jīng)成為影響社會政治、文化、經(jīng)濟，以及現(xiàn)代化和民主化等治理各個層面的重要過程與因素。因此，他們常把遺產(chǎn)或遺產(chǎn)化建構(gòu)視為理解當(dāng)下社會的一種研究路徑。
繼承和創(chuàng)新是非遺項目傳承中的核心要素所在。按照以往的理解，非遺保護(hù)不是單純?yōu)榱肆糇v史，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化創(chuàng)新和技藝創(chuàng)造。題材、技法和材料的創(chuàng)新相對比較容易，難的是藝術(shù)境界的提升。缺少這一點，藝人無論多么手巧，技法多么高妙，終都只會淪為替他人完成二度創(chuàng)作的工具。增強了中華傳統(tǒng)文化的文化自信，推進(jìn)了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，以“見人見物見生活”方式實現(xiàn)了保護(hù)與傳承。在世界文明交流互鑒中如何講好故事、擴大中華文化影響力，已經(jīng)成為非遺事業(yè)所面臨的重要問題。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于延續(xù)歷史文脈、推動文明交流互鑒、增進(jìn)民心相通。
非遺保護(hù)種類
僅保留較近的篇目；報紙刊載文章未收錄一般通訊類、通稿類報道，但保留了有特殊意義的通訊或包含重要人物采訪的報道。昆曲被評選為批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”這一早見諸報端是2001年5月22日鄒啟山《文化報》的通訊《昆曲居榜首》，這是一篇言簡意賅的新聞報道，沒有對該評選及其意義做出更多分析研究。特別是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存狀態(tài)的各種實際，總結(jié)以往文化保護(hù)的經(jīng)驗教訓(xùn)，再一個是需要有比較完整的相應(yīng)的有針對性的專業(yè)科學(xué)理論和作業(yè)方法。有了這樣的充分準(zhǔn)備，才能建立起一整套實施保護(hù)工作的有效機制，并使這些機制能夠持續(xù)有效地發(fā)展。因此，在這項工作進(jìn)行試點的初階段，充分了解并準(zhǔn)確認(rèn)定我國各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的所有項目至關(guān)重要。都必須有規(guī)定要點或標(biāo)題的分項欄目，以備填寫相關(guān)的重要信息；目前，許多項目文本的簡單化、粗線條形成通病，其原因主要是基層文化主管單位和文化工對非物質(zhì)遺產(chǎn)的專業(yè)特點很不了解，對遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和表現(xiàn)形式較為陌生。為此，文本的寫作必須以專項遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討為基礎(chǔ)，才有可能編寫成合格的合乎實際的可行的科學(xué)文本。其形態(tài)逼真、粗獷夸張、簡練概括、色彩大紅大綠或素描。其種類主要是座虎、掛虎、五毒、臥牛、十二屬相、豆豆鼓、金瓜、吉虎、鹿羔、等玩具類，八仙、三國、等神話民俗類。主辦方：鄭東花卉、河南非遺文化創(chuàng)盟、河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)。不一樣的年貨，非一般的春節(jié)，體驗歷史記憶，締造文化新春！鄭東花卉。以及在此基礎(chǔ)上的生活實踐表現(xiàn)出本質(zhì)上的獨特性和傳統(tǒng)的延續(xù)性。清明節(jié)作為民間生活實踐和文化傳統(tǒng)的類型有其自身特質(zhì)，具有其區(qū)別于其他種類的特性，這一點恰恰是亞里斯多德關(guān)于本質(zhì)主義理論的核心要義之一，“本質(zhì)特性被設(shè)定為與其他所有事物相關(guān)且又使一事物區(qū)別于其他所有事物的東西。”“一個種類就自身而言總有其‘是其所是’的東西。
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