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結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出魅力和時代風采。非物質文化遺產是千年文明古國的歷史積淀，是中華民族傳統文化的瑰寶，對中華民族精神的構建有著潛移默化的熏陶作用。截止2018年，全省擁有人類非物質文化遺產代表作名錄項目2個，代表性項目113個、代表性傳承人127名，省級代表性項目728個、代表性傳承人832名。興起于西藏那曲地區的《格薩爾》演唱廳是《格薩爾》史詩在當代語境中傳承發展的新的文化空間，其經營形式分公營和私營兩種。屬于公營形式的那曲地區文化局藝術館于1987年在那曲鎮創立，初期由當時剛被發現的神授藝人次仁占堆說唱，后來成為那曲各縣說唱藝人的聚集地。而未被有關部門納入公職體系的藝人受雇于私人經營的《格薩爾》演唱廳。
從6月5日持續至13日。活動邀請陳素珍、符傳杰、林川媚等戲劇梅花獎獲得者及瓊劇藝術愛好者共同參與，同時打造全民K歌線上唱平臺，鼓勵群眾參與卡拉OK唱瓊劇，贏取非遺禮包，全民K歌線上唱平臺參與互動人數持續上升。以現代傳媒助力傳統非遺，瓊劇新生代展演只是個縮影。與往年不同，今年的海南省“文化和自然遺產日”系列活動著重加強線上線下聯動。為傳統民間藝術在當代的發展提供了契機。“送王船”儀式是具有濃郁地方特色的民俗文化，“王船”的傳統制作工藝，活動期間的民間曲藝、舞蹈等文娛表演都是寶貴的非物質文化遺產。這些傳統技藝、藝術因“送王船”的持續性實踐得以在現代社會生存、發展和傳承。因此，對“送王船”儀式文化的保護、發掘、整理與傳承有著重要的社會與歷史意義。
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如何保護人類文化多樣性，如何促進東西方文明交流互鑒，中華文化如何面對技術社會的新挑戰，傳統文化基因如何傳承，這一系列現實而緊迫的問題值得我們深思。黨的“”報告提出，要深入挖掘中華傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，結合時代要求繼承創新，讓中華文化展現出魅力和時代風采。建立并依托二十四節氣傳習基地，結合富有地域特色的儀式實踐和民俗生活，開展相關調查、傳承和宣傳活動，使這一傳統知識體系得以存續。“二十四節氣”是人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等方面變化規律所形成的知識體系和社會實踐。古人將太陽周年運動軌跡劃分為24等份。作坊上千家，人員近萬人。改革開放以后，現代工業造紙的先進技藝在大隗飛速的發展，使這一傳統的手工造紙技藝漸漸地萎縮下去，只有極少數的個體在少量需求下還保存著原始的工藝。現在，只有大路溝村世代從事手工造紙的黃保靈一家，還保存有這一古老的作坊，時斷時續地從事著這一祖輩傳下來的技藝。由于各方面原因。圖案選用土家織錦的傳統經典紋樣。”大學教師提出了自己的看法。于是，劉代娥受到啟發，開始對織錦的工藝和材料進行改良，使其更加精細化，慢慢的市場有了好轉。后來，根據客戶的不同需求，劉代娥還把產品的種類拓展到了手包、圍巾和披肩等。傳統與現代融合，土家織錦進行著創造性轉化如今，劉代娥日益繁忙。曾經有人認為“板頭曲與大調曲子是一回事”，還有“板頭曲是來自鼓子曲”，這些認識應該是事出有因的。就南陽地區來說，既沒有像北宋東京的“勾欄”、“瓦子”、“教坊”之類專一的弦索演奏場所，也沒有專一聽樂曲的堂會，更沒有以營業為目的的板頭曲的演奏班子。鼓子曲的主要伴奏樂器，鄧州叫做“三弦、琵琶、箏外加小二嗡（軟弓子京胡）”。
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負責提出傳統技藝門類中營造技藝專項部分的非遺數字資源采集和著錄規范，并承擔了徽派傳統民居營造技藝項目的試點采集工作。所謂“材美”，指手藝人秉持綠色、環保、和諧理念，材料，巧用材料，實現對材性之發掘和呈現。所謂“工巧”，指工藝的使用有性，能恰如其分地服務于形式功能和審美意圖。跳躍地來到倆老身邊，親切地喊著“爺爺!奶奶!”老倆口面如滿月，喜得合不攏嘴，拉著小孩回家，取名為“沙孩兒”。不久，沙孩兒長大成英俊、淳厚、可愛的胖小子。白天騎著瑞獸奔躍練武；夜晚依偎倆老，一家三口幸福美滿，盡享天倫之樂。隆冬季節的某，惠山出現一只怪獸，青面獠牙，體壯如牛，頭長猙獰雙角。（三）把文化表現形式僅僅理解為藝術表現形式，敢于認定民間藝術形式的保護項目，不敢于也不善于認定其它文化表現形式的項目，特別是對于和民間信仰或宗教有關聯的傳統文化表現形式，在認定上模糊不清，把握不定，甚至有的不承認它們的代表作是需要保護的遺產。比如廟會、迎神賽會、薩滿跳神、跳儺、巫術（包括巫醫）及各民族重要祭祀儀式等等。并傳承至今。建筑的屋頂也開始出現“舉折”做法，使屋頂的形狀形成“反宇”型弧面，建筑形象更加柔美，也改善了屋檐低垂影響室內采光的問題。東漢時期，出現了真正的木樓和多層木塔。至晚從隋唐時期開始，以梁柱和“鋪作（斗拱）層”相結合的技術，支撐起大開間大進深的建筑屋頂。兩宋時期，產生了丁字脊和十字脊屋頂。
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