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也反映了這次申報與以往不同的更加化的特點。藝術研究院張慶善副院長赴蒙古國，協商兩國共同申報的各項事宜，并邀請蒙古國代表團到北京和內蒙古，協商具體工作程序。這些極為具體細致的工作，為兩國共同申報的成功奠定了堅實基礎。但這次提交的“新疆維吾爾木卡姆藝術”項目，卻面臨較大困難。我立刻在群里報名說想參加，但里卻沒人回應。直到晚上倪老師打電話我讓第二天過去找他，至于做什么電話中沒說。到了之后，知能參加會議，欣喜萬分。也就是參加這次會我對倪老師，對河南民間藝人們，以及關心河南民間美術發展的人們有了深入的接觸并有了深刻的認識。會議現場一說是開會，更多的是民間藝人們在倪老師家的一次聚會。自上世紀五十年代以來，聯合國教科文組織持續在文化領域制定多邊準則，加強文化遺產的保護。2003年聯合國教科文組織第32次大會通過的《保護非物質文化遺產公約》，與1972年的《保護世界文化和自然遺產公約》、2005年的《保護和促進文化表現形式多樣性公約》等公約相協同，共同確立了文化遺產保護的公約體系。輪廓形象惟妙惟肖，根據浮雕的創作內容，在鍛打的過程中，可保留錘擊和鍛造的工藝機理，使浮雕作品更有藝術的感染力和張力。金屬浮雕即是藝術作品，又帶有極強的工藝性，通過純手工鍛打，作品具有很強的“親和性”這種“親和性”通過材料和工藝美術來愉悅觀眾。金屬浮雕同時可以與建筑設計，環境藝術;室內藝術設計；展示設計等領域相結合。
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他們也會增強那些為社會整體進步而參與文化發展的人們所發揮的作用，（十七）認識到知識產權對支持文化創造的參與者具有重要意義，（十八）確信傳遞著文化特征、價值觀和意義的文化活動、產品與服務具有經濟和文化雙重性質，故不應視為僅具商業價值，（十九）注意到信息和傳播技術飛速發展所推動的全球化進程為加強各種文化互動創造了的條件。以確定動物的頭部和身軀的部位。進而以動物的眼睛開始烙畫頭部和身軀，再烙制背景。這樣在媒材上就完成了粗淺的烙畫稿。稍后審視一下全圖再作精烙。由于粗烙的焦色較淺，精烙可以適當修正，輔之以刀片的輕刮，并加深背光面，細烙過渡色以取得較好的立體效果。對皮毛或羽毛等精細之處應該用尖細的烙筆逐一燙烙。
非物質文化遺產服務政策扶持 密切，感人事跡時時發生。新疆哈密的和哈薩克族手工藝者在廣州大學受到貴賓般的禮遇。每一期學員都是分批凌晨抵達，而學員下車后，都能看到接站的橫幅和教師們的身影。學校專門為學員開設了餐廳，校內的公共設施和路口，都有醒目的雙語標志。上海大學為青海果洛藏族學員開設的課程，老師們講課至少講兩遍。是人類處在野蠻時期低級階段上發生的一些文化現象，既是歷史發展的必然，又是歷史發展的局限，是任何族群都無法跨越的思想形態。馬克思說，這是社會處于低級階段上“人的較高的特性”。這種濫觴于野蠻時期低級階段的鬼神崇拜、靈魂信仰、巫術思想，產生于人類社會發展的低級階段，這是任何民族都無法超越的。
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自幼耳濡目染，10歲開始學習刺繡，幾年之后便在當地嶄露頭角。幾經曲折和努力，姚惠芬遇到了在她后來刺繡路上影響至深的兩位老師：一位是清代蘇繡藝術的代表人物、“仿真繡”大師沈壽門下第三代傳人牟志紅，還有一位是蘇繡虛實亂針繡的創始人、蘇繡大師任嘒閑。在兩位大師的精心培育和授教下，姚惠芬開始了長達十幾年的學藝生涯。8支民間文藝團體參加的非物質文化遺產項目展演，群眾祭拜周公，頌讀“二十四節氣”歌等活動依次展開。將近午時，一直飄著零星冬雨的天空突然露出太陽，十余名天文愛好者采用元代觀天之法，順利利用周公測景臺和元代觀星臺現場測日影定準冬至節令。經測定，觀星臺文管所所長安麗宣布，冬至日觀星臺橫梁太陽高度角32度9分44秒。舞時兩臂平伸，手半握經挑兩頭以示孝敬。擔經挑傳女不傳男，它是遠古埋藏“龍花會”流傳下來的。龍花指伏羲女媧，伏羲為大龍，女媧為小龍；花，指以擔花籃的形式起的祭祖活動。擔經挑既是頌揚伏羲、女媧繁衍人類等功績的祭祖形式，也是求子還愿的一種形式。如果求子成功，要請三年擔花籃還愿。蘭考縣傳統舞蹈“麒麟舞”入選第二批非物質文化遺產名錄推薦項目名單。只有那種娘家出現輟薪絕嗣的情況，才由嫁出去的女兒代為送燈。不過，也有一種例外，如娘家人有親近長輩故去，嫁出去的女兒可以提前去為逝者去世后的個正月十五，又稱頭年送一盞燈，俗稱送“客燈”。除了要插燈罩、燒紙錢、放外，一般還會在墳頭掛盞紅燈籠，不過送完“客燈”后，就要匆匆趕回婆家去了。
含淚走四方”，挑擔提盒，走鄉串鎮，做于街頭，深受群眾喜愛，但他們的作品卻被視為一種小玩意兒，是不能登上大雅之堂的。如今，面塑藝術作為珍貴的非物質文化遺產受到重視，小玩意兒也走入了藝術。捏面藝人，根據所需隨手取材，在手中幾經捏、搓、揉、掀，用小竹刀靈巧地點、切、刻、劃、塑成身、手、頭面。
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